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方便。在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中，一行三昧 是有修习方便的，如经说︰
欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心 ..... 于体用染净之判， 犹未了然”吗？(注 4)站 在一宗一派的观点来衡量方便多门的佛法，是不太适当的！ 《起信论》非马鸣造，非真谛译，这是文献考证问题，而义 ...
释印顺
|佛学论文|因明|五明|
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一行三昧’ 即念佛心是佛。”[50] （甲）一行三昧： “佛言，法界一相，系缘法界，是名一行三昧…当先闻般若波罗密，如说修学，然复能入一行三昧…应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字…何以故...、著述：僧祐编之“出三藏记集”补有道安个人著述目录。其本人原编有“综理众经目录”，“总集汉魏晋众经目录，今已不存。其有关般若之著述“光赞抄解”两经，“放光般若”析疑等各有四种：统计一四种。[3] 二...
李志夫
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禅师)依楞伽经诸佛心第一；又依文殊说般若经一行三昧，即：念佛心是佛，妄念是凡夫文殊说般若经云：...欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字随佛方便69所，端身正向能于一佛，念念...使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国！凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。&...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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佛言法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗密如说修学然后能入一行三昧，如法界 象不退不坏，不思广义无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲其舍诸乱意，不取相貌系心一...交如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由不知此义故也。” ［1］
（一）净土的意涵及地位 在未论证净土的存在及凸显净土在普萨道上的地位之前，让我们先了解一下《智论》对“净土”的定义： “净土...
释法向
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小念见小，大念见大。”又般若经云：“文殊问佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，应须于空闲处，舍诸乱意，不取相貌，系念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中能...。何须事迹，而兴造作乎？” 答：此是破贪着执取之文，非干因缘事相之法。《净名经》云：“但除其病，而不除法。”《金刚三昧经》云：“有二入：一理入，二行入。”以理导行，以行圆理。又菩提者，以行入无行。以...
不详
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闻佛名。已植胜因。何况数数继念。
如文殊般若经云。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。 专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现 在诸佛。何以...念念不迷。心 心无所。从此起行。具足大悲。究竟大慈。于身无所取。于修无所著。于法无所 住。历十住十行十回向十地十一地。不离当念。因果圆成。故曰才发菩提。即成 正觉。
如贤首品初发心功德品。广...
彭际清
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舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”[3]与《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷二云：“善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能...。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子...
般若智
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女人，欲行一行三昧，当先闻般若波罗密，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，...危险，动中取静凭慧剑。 未炼性，胜心免，人前逞强总不敢。 私要除，过要减，总要吃亏无天谴。 那债主，瞪了眼，急速低头心放坦。 凭他辱，任他贬，好似凉水喝几碗。 色不变，气不喘，心火下降回光返...
不详
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rdquo; 对此，印顺指出，《文殊般若经》所说的“一行三昧”是般若观与念佛观的合一。这也就是说，“一行三昧是以念佛为方便的。一行三昧的念佛，不取相貌，这是不观佛的...情形仍不甚理想。就曹洞、临济而言，其具体现状则为：
当是时，义学纷纭，禅宗落寞，而少室一枝（指曹洞宗），流入评唱；断桥一脉（指临济宗断桥妙伦一系），几及平沉，虽南方刹杆相望，率半生半灭，佛祖慧命，...
陈永革
佛学论文|因明|五明
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提示的无相虚旨不宜切入，故道信引《文殊说般若经》、《普贤观经》、《大品经》中念佛法门，都特别注意引述无相之义。如其引《文殊说般若经》云：“欲入一行三昧，应处空闲，……不取相貌，系心一佛，专称名字，……...《中国禅宗史》第二章中作了细密而有意味的考证。他指出，道信的入道安心要方便，受过天台的深刻影响，但又有自己的取舍。如他取天台对于“心”的重视，却不取其教法的判教、止观及圆顿、次第等。[注37]也就是说...
龚隽
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